奥の細道敦賀

芭蕉db

奥の細道

（敦賀市　元禄2年8月14･15日）

　漸白根が嶽*かくれて、比那が嵩*あらはる。あさむづの橋*をわたりて、玉江の蘆*は穂に出にけり。鶯の関*を過て、湯尾峠*を越れば、燧が城*。かへるやま*に初雁を聞て、十四日の夕ぐれ、つるがの津に宿をもとむ。
　その夜、月殊晴たり。「あすの夜もかくあるべきにや」といへば、「越路の習ひ、猶明夜の陰晴はかりがたし」*と、あるじに酒すゝめられて、けいの明神*に夜参す。仲哀天皇の御廟也* 。社頭神さびて、松の木の間に月のもり入たる、おまへの白砂霜を敷るがごとし。往昔、遊行二世の上人*、大願発起の事ありて、みづから草を刈、土石を荷ひ、泥渟をかはかせて*、参詣往来の煩なし。古例今にたえず、神前に真砂を荷ひ給ふ。これを「遊行の砂持*と申侍る」と、亭主のかたりける。

月清し遊行のもてる砂の上

（つききよしゆぎょうのもてるすなのうえ）

十五日*、亭主の詞にたがはず雨降。

名月や北国日和定なき

（めいげつやほっこびよりさだめなき）

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表紙　年表

芭蕉は等哉を同道して､8月14日木の芽峠から敦賀に入り出雲屋という旅宿に泊まった。; 　; 　; 月清し遊行の持てる砂の上; 　文中に十分解説されている。
　なお、『猿蓑』では、「元禄二年つるがの湊に月を見て、気比の明神に詣で、遊行上人の古例をきく」と詞書きして、この句が出てくる。
　また、『其袋』では、; 　　　気比の宮へは遊行上人の白砂
　　　を敷ける古例ありて、この頃
　　　もさる事ありしといへば; 月清し遊行の持てる砂の露; とある。さらに、『真蹟懐紙』では、; 　　　気比の宮; 涙しくや遊行の持てる砂の露; とある。これが初案であろう。; 敦賀市曙町の気比神宮境内にある「月清し・・・」の句碑と銅像; 「涙しくや遊行の持てる砂の露」の句碑
　: 気比神宮; 　私は、敦賀には一入思い入れが有ります。私の妻の縁者に水戸烈士が居りまして、幕末に日本の夜明けを見ずに、勤皇譲位の志を訴えようと敦賀まで行ったところで大雪に阻まれ、遂に幕府の軍門にくだり、気比の松原近くで斬首されました。その数武田耕雲斎以下４１１名の烈士の墓が有り、その中に眠っています。（文と写真：牛久市森田武さん）; 名月や北国日和定めなき; そもそも、福井県など北陸三県はわが国有数の降雨地帯。中でも福井は年間降雨量が2,700ミリ以上という多雨地域（ちなみに少雨地域の兵庫県は年間降雨量700ミリ以下）である。加えて、仲秋の名月の頃といえば、秋雨前線の発達する時期。この頃ともなると北陸越前では主人に聞かずとも、いたって変わり易い天候になるのだ。

芭蕉翁月一夜十五句

　この元禄2年8月14日の夜の一夜に芭蕉は15句詠んだと伝えられている。その14句を集めたのが「芭蕉翁月一夜十五句」である。大垣門人宮崎荊口の『荊口句帳』を介して伝えられたが、15句ではなく14句しか掲載されていない。

（気比神社境内の名月句碑　写真提供：牛久市森田武さん）

白根が嶽：白山。常に雪が残ることからこの名がついたという。
比那が嵩：＜ひながだけ＞。武生市日野山。

あさむづの橋：福井市浅水川にかかる橋で歌枕。「朝むずの橋はしのびてわたれどもとどろとどろとなるぞわびしき」（『方角抄』）など。

玉江の蘆：＜たまえのあし＞。福井市花堂の虚空蔵川にある橋で、葦についての歌枕。「夏かりの玉江の蘆をふみしだきむれ居る鳥のたつ空ぞなき」（重行『後拾遺集』）

鶯の関：＜うぐいすのせき＞。福井県南条郡南越前町湯尾にあった歌枕。「鶯の啼つる声にしきられて行もやられぬ関の原哉」（『方角抄』）

湯尾峠：＜ゆのおとうげ＞と読む。福井県南条郡南越前町湯尾にある峠。義経の古戦場。『奥細道菅菰抄』によれば、「湯尾峠はわづかなる山にて、頂に茶店三四軒あり。何れも孫嫡子御茶屋と暖簾に記して、疱瘡の守りを出だす。いにしへ此の茶店の主疱瘡神と約して、其の子孫なるものはもがさのうれへなしと言ひ伝ふ。孫嫡子とは其の子孫の嫡家といふことなるべし」とある。

燧が城：＜ひうちがじょう＞と読む。南越前町今庄にある木曽義仲が作った城。

かへるやま：＜帰山＞。南越前町湯尾にある雁にかかる歌枕。「たちわたる霞へだてて帰る山来てもとまらぬ春のかりがね」（入道二品親王性助『続拾遺集』）「雁がねの花飛びこえてかへる山霞もみねにのぼるもの哉」（『方角抄』）

越路の習ひ、猶明夜の陰晴はかりがたし：＜こしじのならい、なおみょうやのいんせいはかりがたし＞と読む。裏日本の天候は変化が激しいことを言った。

けい（気比）の明神：＜けいのみょうじん＞と読む。14代仲哀天皇の行宮（あんぐう、又は、あんきゅう）の跡と言い伝えられる。行宮とは、行幸の折に仮の皇居とした場所。天皇死後そこを霊所として祀った。ここは若狭の国の一の宮である。

仲哀天皇の御廟也：＜ちゅうあいてんのうのごびょうなり＞と読む。仲哀天皇第1４代という。

遊行二世の上人：遊行一世の上人は一遍上人のこと、よって二世は他阿弥陀仏上人または他阿上人。遊行柳参照。

遊行の砂持：他阿上人の古事にならってその後も代々の時宗の上人はここに来るたびに砂や石を社頭の前後左右に運び敷き詰めることがならわしになっていたという。それゆえ参詣人は土足で参内せず必ず社前の木靴に履き替えて参詣したという。

泥渟：＜でいてい＞と読む。土嚢のこと。後に続く「かはかせて」からすれば、泥濘＜でいねい＞の誤記か？。

　
全文翻訳
ようやく白山の峰は見えなくなって、代わりに越前富士日野山が見えてきた。「朝むづの橋はしのびてわたれどもとどろとどろとなるぞわびしき」と詠われたあさむずの橋を渡り、「夏かりの玉江の蘆をふみしだきむれ居る鳥のたつ空ぞなき」と詠まれた玉江の芦にはもうすっかり穂が出ていた。「鶯の啼つる声にしきられて行もやられぬ関の原哉」の鶯の関を過ぎて、湯尾峠を越えれば、燧が城、「たちわたる霞へだてゝ帰る山来てもとまらぬ春のかりがね」と詠われたかえる山に初雁の渡る声を聞きながら、十四日の夕暮れ、敦賀の港に宿を求めた。

その夜、月は殊の外晴れ渡った。「これなら明日はよい月見の晩になるのでは」と言えば、この家の主人「ほやけど、北陸路のことやさけん、まさに十五夜の天気ははかり難しやでのぉ」という。主のすすめるままにお酒をいただき、その後で気比明神に夜参りした。

気比神社は仲哀天皇の御廟。社頭は神さびて、松の木の間越しに月がこぼれ入る。社頭の前の白砂はまるで霜を置いたように白い。その昔、遊行二世上人、大願を発起して、自ら草を刈り、土石を運び、ぬかるみを乾燥させて、参詣者の往来の便を図った。この古い言伝えは今も守られていて、その後、代々の遊行上人も神前に真砂を運び入れているという。「これを遊行の砂持と言うんやでぇ」とは亭主の説明だ。

月清し遊行のもてる砂の上

十五日、亭主の言ったとおり雨になった。

　名月や北国日和定なき