方丈記

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　　わがみ、ちちかたのおおばのいえをつたえて、 ひさしくかのところにすむ。そののちえんかけてみおとろえ、しのぶかたがたしげかりしかど、ついにやとどむることをえず。みそじあまりにして、さらにわがこころと、 いちのいおりをむすぶ。これをありしすまいにならぶるに、じゅうぶがいつなり。いやばかりをかまえて、はかばかしくやをつくるにおよばず。わずかについじをつけりといえども、かどをたつるたつきなし。たけをはしらとして、くるまをやどせり。ゆきふりかぜふくごとに、あやうからずしもあらず。ところ、かわらちかければ、みずのなんもふかく、しらなみのおそれもさわがし。
　すべてあられぬよをねんじすぐしつつ、こころをなやませること、30よねんなり。そのあいだおりおりのたがいめ、おのずからみじかきうんをさとりぬ。すなわち、いそじのはるをむかえて、いえをいでてよをそむけり。もとよりさいしなければ、すてがたきよすがもなし。みにかんろくあらず、なににつけてかしゅうをとどめん。むなしくおおはらやまのくもにふして、またいつかえりのしゅんじゅうをなんへにける。
　ここにむそじのつゆきえがたにおよびて、さらにすえばのやどりをむすべることあり。いわばたびびとのひとよのやどをつくり、おいたるかいこのまゆをいとなむがごとし。これをなかごろのすみかにならぶれば、またひゃくぶがいちにおよばず。とかくいうほどに、よわいはとしどしにたかく、すみかはおりおりにせばし。そのいえのありさま、よのつねにもにず、ひろさはわずかにほうじょう、たかさは7しゃくがうちなり。ところをおもいさだめざるがゆえに、ちをしめてつくらず。つちいをくみ、うちおおいをふきて、つぎめごとにかけがねをかけたり。もしこころにかなわぬことあらば、やすくほかへうつさんがためなり。そのあらため つくること、いくばくのわずらいかある。つむところわずかに2りょう、くるまのちからをむくうほかには、さらにたのようとういらず。
　いま、ひのやまのおくにあとをかくしてのち、ひんがしに3じゃくあまりのひさしをさして、しばおりくぶるよすがとす。みなみ、たけのすのこをしき、そのにしにあかだなをつくり、きたによせて、しょうじをへだててあみだのえぞうをあんちし、そばにふげんをかき、 まえにほけきょうをおけり。ひがしのきわにはわらびのほとろをしきて、よるのゆかとす。にしみなみにたけのつりだなをかまえて、くろきかわご3ごうをおけり。すなわち、わか・かんげん・おうじょうようしゅうごときしょうもつをいれたり。かたわらにこと、びわおのおのいっちょうをたつ。いわゆるおりごと、つぎびわこれなり。かりのいおりのありよう、かくのごとし。

　そのところのさまをいわば、みなみにかけひあり。いわをたててみずをためたり。はやしのきちかければ、つまぎをひろうにとぼしからず。なをとやまという。まさきのかずらあとうずめり。たにしげけれど 、にしはれたり。かんねんのたより、なきにしもあらず。はるはふじなみをみる。しうんのごとくして、さいほうににおう。なつはほととぎすをきく。かたらうごとに、しでのやまじをちぎる。あきはひぐらしのこえ 、みみにみてり。うつせみのよをかなしむほどきこゆ。ふゆはゆきをあわれぶ。つもりきゆるさま、ざいしょうにたとえつべし。もしねんぶつものうく、どきょうまめならぬときは、みずからやすみ、みずからおこたる。さまたぐるひともなく、またはずべきひともなし。ことさらにむごんをせざれども、ひとりおれば、くごうをおさめつべし。かならずきんかいをまもるとしもなくとも、きょうがいなければなににつけてかやぶらん。もし 、あとのしらなみに、このみをよするあしたには、おかのやにゆきかうふねをながめて、まんしゃみがふぜいをぬすみ、もしかつらのかぜ、はをならすゆうべには、しんようのえをおもいやりて、げんととくのおこないをならう。もし 、よきょうあれば、しばしばまつのひびきにしゅうふうらくをたぐえ、みずのおとにりゅうせんのきょくあやつる。げいはこれつたなけれども、ひとのみみをよろこばしめんとにはあらず。ひとりしらべ、ひとりえいじて、みずからこころをやしなうばかりなり。
　また、ふもとにひとつのしばのいおりあり。すなわちこのやまもりがおるところなり。かしこにこわらわあり。ときどききたりてあいとぶらう。もし、つれづれなるときは、これをともとしてゆぎょうす。かれは10さい、これは むそじ、そのよわい、ことのほかなれど、こころをなぐさむること、これおなじ。あるいはつばなをぬき、いわなしをとり、ぬかごをもり、せりをつむ。あるいはすそわのたいにいたりて、おちぼをひろいて 、ほぐみをつくる。もし、うららかなれば、みねによじのぼりて、はるかにふるさとのそらをのぞみ、こはたやま、ふしみのさと、とば、はつかしをみる。しょうちはぬしなければ、こころをなぐさむるにさわりなし。あゆみわずらいなく、こころとおくいたるときは、これよりみねつづき、すみやまをこえ、かさとりをすぎて、あるいはいわまにもうで、あるいはいしやまをおがむ。もしはまた 、あわづのはらをわけつつ、せみうたのおきながあとをとぶらい、たなかみがわをわたりて、さるまるもうちぎみがはかをたずぬ。かえるさには、おりにつけつつ、さくらをかり、もみじをもとめ、わらびをおり、このみをひろいて、かつはほとけにたてまつり、かつはいえづととす。もし、よるしずかなれば、まどのつきにこじんをしのび、さるのこえにそでをうるおす。くさむらのほたるはとおくまきのしまのかがりびにまがい、あかつきのあめはおのずからこのはふくあらしににたり。やまどりのほろとなくをききても、ちちかははかとうたがい、みねのかせぎのちかくなれたるにつけても、よにとおざかるほどをしる。あるいはまた、うずみびをかきおこして、おいのねざめのともとす。おそろしきやまならねば、ふくろうのこえをあわれむにつけても、さんちゅうのけいき、おりにつけてつくることなし。いわんや、ふかくおもい、ふかくしらんひとのためには、これにしもかぎるべからず。

だい4だんへ頁先頭

現代語訳

　私は、父方の祖母の家を継ぎ、長く祖母の家に住んだ。その後、 段々に縁が薄くなり、私の立場も弱くなって、偲ぶ人々も多く思い出多い家だったが、そこに住むことがかなわぬこととなり、30歳ごろ、よく考えて一つの庵を作 ることにした。
　これを以前の家と比べると、その広さは10分の1。居間だけの狭い家で、それ以上の大きな家を作ることはできなかった。わずかに、土塀を作りはしたが、門を作るまでの活計が無かった。竹を柱にした車入れ を作ったが、場所が鴨川に近かったので、水害の心配もあったし、また盗賊の襲撃も不安であった。
　何事も、住みにくい世を耐え忍びながら生きてきて、30年。この間に無数のつまづきを経験して、身の不運を悟るには十分であった。こうして、50歳を迎えて、出家遁世した。もとより、妻子も無いのだから捨てる縁者 も無い。身に肩書きも無ければ、執着すべきものも無い。こうして、5年の歳月を大原山の雲の下で過ごしたのであった。

　さて、人生の終わりの60歳に近づいて、なお、余生を送る家を作ることとなった。これはまるで、旅人が一夜の宿を作るような愚かさであり、老いた蚕が繭を作るようなものなのである。しかし、これを先の家と比べてさえも百分の一にもならない小さなものだ。このように、私にとっては、歳を重ねるにつれて栖はどんどん小さくなっていったのである。この家の様子はといえば、世の常のものとは全く似ていない。広さはといえばわずかに方丈、高さは7尺ほど。ここに定住しようというのではないから土地は買わない。土台を組んで、屋根を葺き、柱の継ぎ目は掛け金で止めた。もし、ここが気に入らなければ、簡単に他所に移転するためである。移築するといっても、いかほどのわずらわしさも無い。牛車につむとしてもせいぜい2台分、その代金以外には必要なものは無い。
　こうして、日野山の奥に身を隠して、東側に三尺ほどのひさしを付け、そこを柴を燃やす場所とした。南側には、竹のすのこを敷き、その西側に閼伽棚を作り、北側には障子を隔てて阿彌陀の絵像を安置し、その側に普賢菩薩像を掛け、前には法華経を置いた。東の壁際に乾燥させた蕨を敷いて、寝床とした。西南の壁には竹の吊り棚をしつらえて、黒い皮行李を三つ置いた。これらの中には、歌集・楽書・往生要集などの抄物を納めた。部屋の隅には琴と琵琶、それぞれ一張を立てかけた。これらは、いわゆるおり琴であり、またつぎ琵琶という、あれである。仮の庵はかくの如くである。

　その周囲の様子について語れば、まず南に懸樋がある。岩を使って、水をためるようにした。林の木は手近にあるので、薪は豊富にある。名を外山という。『古今集』の「深山には霰降るらし外山なるまさきの葛色つきにけり」にあるようにまさきの葛が生い茂っている。谷はうっそうと樹木に覆われてはいるが、西の方角は開けている。それゆえ、西方浄土の照見を邪魔しない。
　春は藤の花に覆われる。浄土からの便りのように甘く匂う。夏は郭公の声を聞く。その声は、死出の旅路の道案内を語っているようだ。秋はひぐらし蝉の声を聞く。はかないこの世を愛しんでいるように鳴く。冬は雪を見る。その積もっては消え、消えては積もる雪は、そのまま私の人生の罪障に他ならない。もし、念仏にも飽きて、読経に身が入らないような気分の日には、これを休み、怠る。修行を妨げるような人がいない代わりに、怠っているのを見られては困る人もいない。修行としての無言を守るなどというのでなくても、話す相手がいないのだから、口業は守られている。懸命に戒律を守るなどとしなくても、破る べき境界が無いのだから、破ろうとしても破れはしない。
　舟の航跡をこの身のはかなさに寄せて思う朝には、巨椋池を行き交う舟を眺めて、満沙弥の歌「世の中を何に譬えむ朝ぼらけこぎ行く舟の跡の白波」の風情を味わい、楓の葉が風に揺れる夕べには、白楽天の『琵琶行』に詠まれた尋陽の江を想像して、源都督にならって琵琶を弾く。もし、興がのってきたらば、しばしば松の枝に吹く風の音に合せて、秋風楽を奏で、水の音に合せて流泉の曲を弾く。芸は拙いが、人の耳を楽しまそうというのではない、自分で演奏し、自分で詠じ、自分を慰めようというのだ。

　また、麓に一つの小屋がある。山守がいて、そこに子供がいる。時々、やって来る。もし、所在無い時には、彼を友として遊ぶ。彼は10歳、私は60歳。その年齢は大層離れているが、無聊を慰めることに支障は無い。或るときはちがやを抜き、岩梨を採り、零余子を集め、せりを摘む。また、或るときは山裾の田んぼに行って、落穂を拾って穂組みを作る。
　もし、うららかな日には、峰に登ってはるかに故郷の空を眺め、木幡山、鳥羽、羽束師を見る。景勝に持ち主は無いのだから、美しい景色を眺めるに支障は無い。歩くのに差障りが無い、遠出をしたくなったら、ここより峰づたいに炭山を越え、笠取山を過ぎ、岩間寺に詣でたり、石山寺にお参りする。或いはまた、粟津のまで歩を進めて、蝉丸の住居跡を訪れ、大戸川を越えて猿丸大夫の墓を訪れる。帰り道には、季節に応じて桜を見、紅葉を狩り、ワラビを採り、木の実を拾い、これを仏に供えたり、家への土産にしたりする。

　もし、夜がしずかなら、窓の月に故人を偲び、猿の声に涙を流す。叢の蛍は、遠くの槙島のかがり火と入り乱れ、暁の雨は木の葉に吹く嵐と似る。山鳥のほろほろと鳴く声を聞けば、父か母かと驚く。峰の鹿が馴れて近くまでやってくることからも、世間から離れた時間に驚く。ある時には、老いの目覚めに起こされたときには、埋火をかきおこしてこれを友とする。深山というわけではないので、ふくろうの声もしみじみと聞こえ、山中の興趣は、季節によって尽きることは無い。いわんや、自然の趣を深く思い、深く知ろうとする人には、私が思うよりもっと多くのものを感ずるはずだ。

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