方丈記

　そのときおのずからことのたよりありて、つのくにのいまのきょうにいたれり。ところのありさまをみるに、そのちほどせまくて、じょうりをわるにたらず、きたはやまにそいてたかく、みなみはうみちかくてくだれり。なみのおとつねにかまびすしく、しおかぜことにはげし。だいりはやまのなかなれば、かのきのまろどのもかくやと、なかなかようかわりて、ゆうなるかたもはべり。ひびにこぼち、かわもせにはこびくだすいえ、いづくにつくれるにかあるらん。なおむなしきちはおおく、つくれるやはすくなし。こきょうはすでにあれて、しんとはいまだならず。 ありとしあるひとは、みなうきぐものおもいをなせり。もとよりこのところにおるものは、ちをうしないてうれう。いまうつれるひとは、どぼくのわずらいあることをなげく。みちのほとりをみれば、くるまにのるべきはうまにのり、いかん・ほいなるべきはおおくひたたれをきたり。みやこのてぶりたちまちにあらたまりて、ただひなびたるもののふにことならず。よのみだるるずいそうとかきけるもしるく、ひをへつつよのなかうきたちて、ひとのこころもおさまらず。たみのうれえついにむなしからざりければ、おなじきとしのふゆ、なおこのきょうにかえりたまいにき。されどこぼちわたせりしいえどもは、いかになりにけるにか、ことごとくもとのようにしもつくらず。
　つたえきく、いにしえのかしこきみよには、あわれみをもってくにをおさめたまう。すなわち、とのにかやふきても、のきをだに整えず、けむりのともしきをみたもうときは、かぎりあるみつぎものをさえゆるされき。これたみをめぐみ、よをたすけたもうによりてなり。いまのよのありさま、むかしになぞらえてしりぬべし。
　またようわのころとか、ひさしくなりておぼえず。 ふたとせがあいだ、よのなかけかつして、あさましきことはべりき。あるいははるなつひでり、あるいはあき、おおかぜ、おおみずなど、よからぬことどもうちつづきて、ごこくことごとくならず。むなしくはるかえし、なつううるいとなみありて、あきかりふゆおさむるぞめきはなし。
　これによりてくにぐにのたみ、あるいはちをすててさかいをいで、あるいはいえをわすれてやまにすむ。さまざまのおんいのりはじまりて、なべてならぬほうどもおこなわるれど、さらにそのしるしなし。きょうのならい、なにわざにつけても、みな、もとはいなかをこそたのめるに、たえてのぼるものなければ、さのみやはみさおもつくりあえん。ねんじわびつつ、さまざまのたからものかたはしよりすつるがごとくすれども、さらにめみたつるひとなし。たまたまかうるものは、こがねをかるくし、あわをおもくす。こつじきみちのほとりにおおく、うれえかなしむこえ、みみにみてり。
　まえのとし、かくのごとく、かろうじてくれぬ。あくるとしはたちなおるべきかとおもうほどに、あまりさええきれいうちそいて、まさざまにあとかたなし。よのひとみなけいしぬれば、ひをへつつきわまりゆくさま、しょうすいのいおのたとえにかなえり。はてには、かさうちき、あしひきつつみ、よろしきすがたしたるもの、ひたすらにいえごとにこいありく。かくわびしれたるものどもの、ありくかとみれば、すなわちたおれふしぬ。ついじのつら、みちのほとりにうえしぬるもののたぐい、かずもしらず。とりすつるわざもしらねば、くさきかせかいにみちみちて、かわりゆくかたち、ありさま、めもあてられぬことおおかり。いわんや、かわらなどには、うまくるまのいきかうみちだになし。あやしきしず、やまがつもちからつきて、たきぎさえともしくなりゆけば、たのむかたなきひとは、みずからいえをこぼちて、いちにいでてうる。ひとりがもちていでたるあたい、ひとひがいのちにだにおよばずとぞ。あやしきことは、たきぎのなかに、あかきにつき、はくなどところどころにみゆるき、あいまじりけるをたずぬれば、すべきかたなきもの、ふるでらにいたりてほとけをぬすみ、どうのもののぐをやぶりとりて、わりくだけるなりけり。じょくあくせにしもうまれあいて、かかるこころうきわざをなんみはべりし。
　またいとあわれなることもはべりき。さりがたきめ、おとこもちたるものは、そのおもいまさりてふかきもの、かならずさきだちてしぬ。そのゆえは、わがみはつぎにして、ひとをいたわしくおもうあいだに、まれまれえたるくいものをも、かれにゆずるによりてなり。されば、おやこあるものは、さだまれることにて、おやぞさきだちける。またははのいのちつきたるをしらずして、いとけなきこの、なおちちをすいつつふせるなどもありけり。
　にんなじにりゅうぎょうほういんというひと、かくしつつかずもしらずしぬることをかなしみて、そのこうべのみゆるごとに、ひたいにあじをかきて、えんをむすばしむるわざをなんせられける。ひとかずをしらんとて、4・5りょうげつをかぞえたりければ、きょうのうち、いちじょうよりはみなみ、くじょうよりきた、きょうごくよりはにし、しゅじゃくよりはひがしの、みちのほとりなるかしら、すべて4まん2せん3びゃくあまりなんありける。いわんや、そのぜんごにしぬるものおおく、またかわら、しらかわ、にしのきょう、もろもろのへんちなどをくわえていわば、さいげんもあるべからず。いかにいわんや、しちどうしょこくをや。しゅとくいんのみくらいのとき、ちょうしょうのころとか、かかるためしありけりときけど、そのよのありさまはしらず。まのあたりめずらかなりしことなり。
　また、おなじころとかよ、おびただしくおおないふることはべりき。そのさま、よのつねならず。やまはくずれてかわをうずみ、うみはかたぶきてくがちをひたせり。つちさけてみずわきいで、いわおわれてたににまろびいる。なぎさこぐふねはなみにただよい、道行くうまはあしのたちどをまどわす。みやこのほとりには、ざいしょところどころ、どうしゃとうみょう、ひとつとしてまったからず。あるいはくずれ、あるいはたおれぬ。ちりはいたちのぼりて、さかりなるけぶりのごとし。ちのうごき、いえのやぶるるおと、いかずちにことならず。いえのうちにおれば、たちまちにひしげなんとす。はしりいずれば、ちわれさく。はねなければ、そらをもとぶべからず。りょうならばや、くもにものらん。おそれのなかにおそるべかりけるは、ただないなりけりとこそおぼえはべりしか。

（かねよしぼんにゆるついか）

　かくおびただしくふることは、しばしにてやみにしかども、そのなごりしばしばたえず。よのつねおどろくほどのない、2、30どふらぬひはなし。とうかはつかすぎにしかば、ようようまどおになりて、あるいは4・5ど、2・3ど、もしはひとひまぜ、2・3にちにいちどなど、おおかたそのなごり、みつきばかりやはべりけん。
　しだいしゅのなかにすいかふうはつねにがいをなせど、だいちにいたりてはことなるへんをなさず。むかしさいこうのころとか、おおないふりて、とうだいじのほとけのみぐしおちなど、いみじきことどもはべりけれど、なおこのたびにはしかずとぞ。すなわちは、ひとみなあじきなきことをのべて、いささかこころのにごりもうすらぐとみえしかど、つきひかさなり、としへにしのちは、ことばにかけていいいずるひとだになし。

　すべてよのなかのありにくく、わがみとすみかとのはかなくあだなるさま、またかくのごとし。いわんや、ところにより、みのほどにしたがいつつ、こころをなやますことは、あげてかぞうべからず。
　もしおのれがみかずならずして、けんもんのかたわらにおるものは、ふかくよろこぶことあれども、おおきにたのしむにあたわず。なげきせちなるときも、こえをあげてなくことなし。しん だいやすからず、たちいにつけておそれおののくさま、たとえば、すずめのたかのすにちかづけるがごとし。もしまずしくしてとめるいえのとなりにおるものは、あさゆうすぼきすがたをはじて、へつらいつついでいる。さいしとうぼくのうらやめるさまをみるにも、ふ くかのひとのないがしろなるけしきをきくにも、こころねんねんにうごきて、ときとしてやすからず。もしせばきちにおれば、ちかくえんしょうあるとき、そのさいをのがるることなし。もしへん ぢにあれば、おうばんわずらいおおく、とうぞくのなんはなはだし。またいきおいあるものはとんよくふかく、ひとりみなるものはひとにかろめらる。たからあればおそれおおく、まずしければ、うらみせちなり。ひとをたのめば、みたの ゆうなり。ひとをはぐくめば、こころおんあいにつかわる。よにしたがえば、みくるし。したがわねば、きょうせるににたり。いずれのところをしめて、いかなるわざをしてか、しばしもこのみをやどし、たまゆらもこころをやすむべき。

　現代語訳

　物心ついてより４０年、この間に私は世の不思議を度々にわたって見てきた。あれは、去る安元3年4月28日だった。風が激しく吹いて騒がしい夜のことだった。午後八時をまわった頃、京の都の東南から出た火はまたたく間に西北に移っていった。やがて、朱雀門、大極殿、大学寮、民部省など一夜にして灰燼に帰した。火元は、樋口富小路だとか。旅芸人を泊める仮屋だったという。吹き迷う風にあおられて火は扇を広げたように末広になって燃え広がっていった。遠いところの家々は煙に巻かれ、近くは炎が地面に吹きつけていた。吹き上げられた灰に炎が映って、空は真っ紅に染まり、その中を烈風にあおられてちぎれた焔が、一二町を飛び越えて延びていく。この業火の中に焼かれている人々 は、生きた心地もないだろう。ある者は、煙に巻かれて倒れ、またある者は、焔に目がくらんでたちまちに死んだ。また、身一つかろうじて逃げおおせたとしても、家財を取り出す間はなかった。七珍万宝、そのまま灰燼に帰したのである。その損失はいくばくか。
　このとき、公卿の家１６軒が焼けた。その他の消失家屋の数は無数。都のうちの三分の一を消失し、死者は男女数十人、牛馬の類は数を知らず。人の営みはなにつけても愚か なものだとはいうが、このようにもあやうい京の都に家を構えるのに、財を費やし、心を悩ます、なんとも無益な事ではある。

　また、治承４年４月の頃、中御門京極の辺りから巨大なつむじ風が発生。六条付近まで吹いて行ったことがあった。三四町を吹きまくる間にその下にあった家々、大きいのも小さいのも一軒として破れなかったものは無かった。そのままぺしゃんこに潰れた家、桁や柱を残してすべて消えてしまった家、門が四五町も遠くへ飛ばされてしまった家、垣根が吹き飛んでしまって隣家との境の無くなってしまった家など。まして、家財はみな空中 高く飛散し、檜皮や葺き板などはまるで冬の木の葉が風に吹かれるようだ。巻き上げる塵は煙のように辺り一面見えなくしてしまう。その音もおびただしくて、ものなりは聞こえない。地獄の業風と言われるものはさぞかしこんなであろうと思われる。家の損亡だけに終わらない。被害を修復している間に怪我を負い、不具になってしまった人も無数。この風は最後には西南の方角に移っていったが、災難に遭遇した人々は実に多数であった。つむじ風は常に吹くものだが、このようなものは経験が無い。これは、ただ事ではな く何か神仏のお告げではないかと、人々は疑ったものだ。

　また、治承４年６月の頃、突如として遷都が行われた。これは、全く予想外の椿事であった。そもそもこの京の都のはじまりを聞くに、嵯峨天皇の治世、都として定めて以来すでに400年を経過した。余程のことが無ければ、これをたやすく改める事などない筈なので、世上の人々は大いに不安になったのだが、 それもげに当然であった。しかし、あれこれ言ってみてもその甲斐も無く、天皇をはじめ、大臣や公卿などみな遷って行ってしまった。公の職に就いている人たちは、誰一人として京に残るものは無かったのである。おのれの官位に腐心し、主君の恩顧をひたすら頼りにするような人々は、一日たりとも急いで移ろうと励み、反対に落ちぶれて時代から取り残され、前途に期待のもてない人々だけが、絶望しながら留まった。今まで、軒を競いあった人々がいなくなって、その住まいは日を経過するにつれて荒れていった。引越しの家々は分解されて、淀川を舟で運ばれ、その空いた土地は見る間に畠に変わっていった。人心は様変わり、馬を多用するようになり、牛車を使う人は無くなった。領国として西国を希望し、東日本の荘園を好まなくなった。
　この時期、私は攝津に所用があって、福原の新都を訪れる機会があった。その有様を見ると、その地は狭く、条里を作る面積が無い。北は山が高くそびえ、南は海に面して下がる。波の音が常にうるさく、潮風はことに激しい。内裏は山中にあるので、文字通り斉明天皇が新羅攻めの折に筑前朝倉に造ったと言い伝えられている「木の丸殿」もかくやと、なかなかに新鮮な感じがして優れたものであった。しかし、淀川の川幅も狭く感ずるほど多くの壊され た家々が運ばれていくというのに、一体全体それらが何処に再建されたというのであろうか。 新都の土地はなお空き地だらけで、作られる家は少なかったのである。

　古の京の都はすでに無く、されど新しい都は未完だ。この事態に、誰もかれも浮雲のような気分を味わっていた。以前からここ福原の地に住んでいた人々は、先祖伝来の土地を奪われて 悲しみ、いま移っていった者達は、建築の煩わしさを嘆く。道路では牛車に乗るべき人々が馬に乗り、衣冠装束や狩衣を着用していた人々がここでは直垂を着ていた。都の風はすっかり失われて、たんなる田舎の武士の姿と同じありさまとなった。
　世の乱れる前兆と聞いていたが全くそのとおり、日を経るにつれて世の中は浮き足立ったようになり、人心は乱れていった。人々の憂慮が現実のものとなったので、とうとうその年の冬、安徳天皇はこの京の都に帰ってきた。しかし、軒なみに破壊してしまった家々は、どうなったかといえば、すべてが旧のように再建されたのではなかったのである。
　言い伝えによれば、昔の聖天子の御代においては、憐みをもってまつりごとが行われたと聞く。御殿の茅を葺いたりとも、そのすそを整える出費はしなかったし、民のかまどから煙の立たない時には、平時の税も徴収しなかったと聞く。今の世のありさまは、 そういう昔に比べて貧しいと言わなくてはならない。

　また、養和の頃だったと思うが、もう古いこととて記憶も定かではないが。二年にわたって飢饉に見舞われ、実に筆舌に尽くし難い惨状があった。春や夏は旱魃に見舞われ、また秋は台風や洪水など災害に見舞われ、五穀ことごとく不作となった。春に土を耕運し、夏に作付けがなされたにもかかわらず、秋の刈入れ・冬の収穫の賑わいはついに無かったのである。
　これによって、各地の民、ある者は村を棄てて逃散し、またある者は家を棄てて山に住んだ。さまざまな祈祷が行われ、また普段行われないような特殊な修法が行われたりなどしたが、その効験といったものはついに現れなかった。京の人々の日常生活は、なんにつけても生活資源の元は田舎があってこそのものなのだが、上ってくる物や人が無い以上、そう何時までも上品に構えてばかりもいられない。耐乏生活に堪えられなくなって、片端から捨てるように 家財を売りに出すのだが一向に目にとまらない。たまたま物々交換に応ずるものがあっても、嗜好品ではなく、食い物に集中する。乞食が路傍に増え、物乞いする声が一帯に満ちていた。
　先の年はこうして辛うじて暮れた。その翌年は、飢餓は回復するだろうと思われたのだが、更に伝染病の流行が加わって、なお一層猖獗を極めたのである。
　世人皆が飢えに冒されて、日一日と窮状がきわまっていく様は、まさに「少水の魚」、水の干上がっていくたとえがぴったりの状況であった。果ては、笠をかぶり、脚を覆った、いかにも上流の身なりの人までもが、物乞いに歩く姿が見 られるようになった。弱々しい足取りで歩いていたかと見る間に、すぐに倒れ臥してしまう。塀の側、路傍に、飢え死にする人々無数。それらの死体を片付けることもできず、死臭は世界に満ち、屍が日に日に腐敗してかたちを変えていく様は目もあてられぬものであった。まして、鴨川河原などでは馬や人が歩くところすら無いありさまであった。
　賎民や山賎ですら力尽きて、燃料を売りに来ないので、頼るものの無い人々は自分の家を壊し、それを街に出て売る。こうして一人が街に出て一日かけて売った価が、なんと一日の命を支えられなかったという。怪しいことに、こうして売り出され る薪の中に赤い丹が着いたもの、金箔などの張ってあるものまで混じっているのを問い質してみると、困り果てた者達が古寺に入って仏像を盗み、堂内の仏具などを破り取ってきて、砕いたものであることが分かる。こんな濁悪な世に生れあいて、かくのごとき惨劇を目にしなくてはならないのであった。
　また、非常に悲しいことがあった。愛する妻をもった男、または離れがたい夫を持った妻らは、その愛情の強い方が決まって先に死んだ。なぜかといえば、自分より相手を不憫に思って、たまに手に入った食物も自分は食わないで相手に譲ってしまうからである。だから、親子ではかならず親が先に死ぬ。母が死んだのを知らないまま、いとけなき赤子が母の乳を吸いな がら臥せっている姿などがあったのである。
　仁和寺の隆暁法印という人は、こうして無数に死んでいく人々を悲しんで、その死体を見る度に、額に「阿字」を書いて、仏縁を結ぶ勤めをされた。人数を調べようというので、四月と五月の二月にわたって数えたところ、京の内、一条より南、九条より北、京極より西、朱雀より東の、路傍の死体だけで4万2,300余有ったという。いわんや、その前後に死んだものも多く、また河原・白河・西の京、さらにその周辺の地域などを加えて数えれば、際限も無かったであろう。まして、全国各地では大変な数に上った 筈だ。
　崇徳院の在世時代、すなわち長承年間の頃に、このような大飢饉の例があったと聞いてはいるが、その有様は知らない。目の当たりに見るこの窮状は実にものすごい体験であった。

　また、同じ頃だったが、大地震があった。
　その様子は、一通りのものではなかった。山は崩れ、河は埋もれ、海は傾いて、陸地を水浸しにした。大地が裂けてそこから水が湧き出す、岩が割れて谷に落下する。渚をこぐ舟は波に翻弄され、道行く馬は脚をとられた。都の周辺の至るところで、寺院の堂舎や塔廟で無傷のものはただの一つも無かった。或るものはくずれ、或るものは倒壊した。塵灰が立ち上って、まるで煙のようだった。大地の動き、家の破れる音はまるで雷鳴のよう。家の中にいると、たちまち押し潰されそうになる。走り出せば、地割れが襲う。
　鳥ではないので羽も無ければ空も飛べず。龍ならねば、雲にも乗れず。恐ろしいものとしては地震に勝るものはないと分かった。
　このように激しい地震は、しばらくして止んだのだが、その余震はしばらく続いた。何時もならびっくり仰天するような大きな地震が、2、30回来ない日はなかった。10日、20日過ぎて、ようよう間遠になり、或いは日に4、5回、2、3回、あるいは一日おきに一度、2、3日に一度などととなり、3月ばかりしてようやく止んだ。

　四大種の中で、大水・大火・大風は常に害をなすことが知られているが、大地が害をなすことなどは滅多に無い。昔、文徳天皇の御代に大地震があって、東大寺の仏像の首が落ちたなどの被害が伝えられているが、それとてもこれほどのものではなかったという。事件の直後は、人々は皆事態のむなしさについて語り合っていたが、やがて平安を取り戻したか、月日の経過とともに口に出して言い出す人も無くなっていった。

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