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卯七曰、先師は俳諧の法式を用ひ給はずや

　

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卯七曰、先師は俳諧の法式を用ひ給はずや 。
去來曰、成ほど用てなづみ給はず。思ふ所有時は古式を破給ふ事も有*。去レ共私には破らるゝは稀也*。第一先師の俳かいは只長頭丸以後のはいかいを以て元來とし給はず 、只代々の俳諧躰に本づき給へり*。付句は已に久しと言へども、連俳となるは長頭丸以来にして未法式なし*。仍而連歌の式をかり用ひらる。重而俳諧の法式を改作にも不_ﾚ及。又上より定たる式にもあらず。若其人あらば是を損益あるとも罪あるまじ。其時の宗匠達は、皆元來連歌師たるゆへ、連歌の式をかり用ひらるゝ也。退て思ふに、今日の先師、もしその時にいまさば連歌によらず、俳諧の式は立つべし*。世の人は俳諧を連の奴僕の様に思へり。先師の沙汰は格別也*。

• 卯七曰、先師は俳諧の法式を用ひ給はずや：卯七が尋ねました。芭蕉は俳諧の「法式＝規則」を無視していたのでしょうかと。
• 去來曰、成ほど用てなづみ給はず。思ふ所有時は古式を破給ふ事も有 ：＜なずむ＞は「泥む」で拘泥すること、捉われること。芭蕉は古来の俳諧の法式（松永貞徳以来の俳諧の規定）を用いていたが、それに拘泥することもなかったし、時として必要とあれば破戒することもしばしばあった。
• 去レ共私には破らるゝは稀也：＜されどもひそかにはやぶらるるはまれなり＞。しかし、滅多に破ることは無かった。というのは、・・
• 第一先師の俳かいは只長頭丸以後のはいかいを以て元來とし給はず 、只代々の俳諧躰に本づき給へり：「長頭丸＜とうずまる＞」は松永貞徳の号。芭蕉は、貞徳の流れをくむものの、貞門俳諧を俳諧の源と見ていたのではなくて、歴史的な俳諧に注目していた。
• 付句は已に久しと言へども、連俳となるは長頭丸以来にして未法式なし：「付句」とは、俳諧で、長句（五七五）・短句（七七）を付け合わせること。先に出された句を前句、それに付ける句を付句とよぶ（『大辞林』）ここでは、二句の付句に限定している。二句の付句の俳諧については古くからあるが、連続した長い形式の「連俳」形式は貞徳以来であって、これについては「法式」は確立されていない。だから、連歌の形式を借用してきたというのが実情であったという。
• 退て思ふに、今日の先師、もしその時にいまさば連歌によらず、俳諧の式は立つべし：＜しろぞいておもううに、・・・＞。ひかえめにみても、もし芭蕉翁が俳諧の歴史を創始するような立場におられたなら、きっと古い連歌などに依拠せずに、全く新しい俳諧の「法式」を樹立したことであろう。
• 世の人は俳諧を連の奴僕の様に思へり。先師の沙汰は格別也 ：世人は俳諧を連歌の下風においてみているが、そうではない。まして芭蕉の思いはそんなところには無く、連歌も俳諧も対等のものと思っていたようだ。